Икона: от начала и до наших дней
![](/images/vizant/7.jpg)
Иконопочитание утвердили Отцы церкви в 787 г. на Седьмом Вселенском соборе. Но иконы были задолго до этого, первые иконы были написаны по преданию, святым апостолом Лукой.
Отцы Собора постановили: икону нужно почитать, как почитают Крест, Евангелие и другие святыни. икона - это священный образ, в котором находит отражение телесное и духовное, человеческое и Божественное, видимое и невидимое... Если картина - это окно в окружающий мир, то икону можно назвать окном в мир иной, невидимый.
![](/images/viz_1.jpg)
Изображая мир духовный, невозможно передать его натуралистически. Язык иконы - символы и знаки, через которые прозревается образ грядущего бытия, образ вечности.
Византийская икона IV-XV веков дала основополагающее направление в иконописании.
-
Архангел Михаил, Синай Архангел Михаил, Синай
-
Святая Екатерина Святая Екатерина
-
святой Иоанн Богослов, Афон святой Иоанн Богослов, Афон
-
Богородица. Иконы монастыря св. Павла, Святая Гора Афон, 14 в. Богородица. Иконы монастыря св. Павла, Святая Гора Афон, 14 в.
-
Византийская икона Византийская икона
-
Георгий Победоносец,Афон Георгий Победоносец,Афон
-
Богородица Богородица
-
св. Тирон. Фреска Мануила Панселина св. Тирон. Фреска Мануила Панселина
-
Архангел, фреска. Хора, Константинополь Архангел, фреска. Хора, Константинополь
-
мозаика, Софийский собор в Константинополе мозаика, Софийский собор в Константинополе
https://iconmaster.by/stati/item/40-ikona-ot-nachala-i-do-nashikh-dnej.html#sigProId1ab3ecbd48
Но когда Византия ушла в прошлое, икона осталась, более того, она приобрела характерные национальные черты. Византийские традиции в иконописи нашли свое развитие, воплощение и в Греции, и в России, и в Сербии, и в других православных государствах. Для греческой иконы характерны звучный колорит, энергичная проработка теней, жесткость складок одеяния.
![](/images/viz_15.jpg)
Русская иконопись начала свой путь от 985 года, когда Русь приняла Христианство от Византии. Русская икона имела свои особенности. Россию называют страной икон, так как церкви строились из дерева, и иконы писались на досках (Сербию зовут страной фресок). По всей России стали появляться иконописные школы, которые создавали свое направление в иконописании. Например: Новгородская школа, Московская школа, Ростово-Суздальская, Псковская... Каждая из них дала миру яркие примеры высокого уровня художественности и духовности.
-
Росписи Ферапонтова монастыря. Дионисий, XV в. Росписи Ферапонтова монастыря. Дионисий, XV в.
-
Спаситель, Звенигородский чин. Андрей Рублев, XV в. Спаситель, Звенигородский чин. Андрей Рублев, XV в.
-
Св. Георгий Победоносец, XVII в., Новгород Св. Георгий Победоносец, XVII в., Новгород
-
Богоматерь на троне Кипрская, XVII в. мастер Семен Спиридонов Холмогорец. Ярославль Богоматерь на троне Кипрская, XVII в. мастер Семен Спиридонов Холмогорец. Ярославль
-
Сретение. Новгород, XV в. Сретение. Новгород, XV в.
-
Троица. Андрей Рублев, XV в. Троица. Андрей Рублев, XV в.
https://iconmaster.by/stati/item/40-ikona-ot-nachala-i-do-nashikh-dnej.html#sigProId8606dc7468
Достаточно вспомнить "Троицу" Андрея Рублева, фрески Дионисия Феропонтова монастыря, Богоматерь с младенцем Симеона Спиридонова. Иконы, о которых было сказано выше, представляют образцы канонического письма.
Канонический стиль был разработан Византийскими богословами, духовенством и иконописцами. Особенностью его является то, что цвета накладываются послойно от темного к светлому. Пространство в канонической иконе строго организовано, будучи трехмерным, строится так: изображенное пространство включается в пространство реальное, поскольку Божественное Откровение обращено к человеку, к нему же обращен и Образ.
Это обратная перспектива, которая на иконе изображается в обратном порядке, по сравнению с перспективой в картинах художников.
В иконе нет единого источника света (солнце, лампа), здесь всё пронизано светом. Свет здесь - символ Божественного. Григорий Палама говорит: "Бог именуется светом не по Сущности Своей, но по своей энергии". То есть свет есть Божественная энергия и именно свет лежит в основе её символического языка.
Образы святых пронизаны светом, и не изображаются так, чтобы плоть внешняя, телесная полностью закрывала в человеке Божественную, так называемое "светлое в нём". Блеск золота - это символ Божественной славы, потому что золото излучает свет. Символическими являются все цвета на иконе. Например, красный - символ страданий или торжества, зеленый - символ всего земного, желтый - цвет истинного света. Всё в иконе должно подчиняться главному - свидетельству Истины.
Канон существовал на Руси до рубежа XVIII века, когда в результате реформ царя Петра Великого русская культура приобрела светский характер и западноевропейскую ориентацию. Изменился и характер русской иконописи.
-
Св. Николай Чудотворец. Сцена из жития. XVIII в Св. Николай Чудотворец. Сцена из жития. XVIII в
-
Богородица с Младенцем, конец XIX- нач. XX вв. Богородица с Младенцем, конец XIX- нач. XX вв.
-
В.М. Васнецов. Алтарная часть Владимирского собора в Киеве. Конец 1880-х В.М. Васнецов. Алтарная часть Владимирского собора в Киеве. Конец 1880-х
-
Богоматерь с младенцем. Врубель, 1885 г. Богоматерь с младенцем. Врубель, 1885 г.
https://iconmaster.by/stati/item/40-ikona-ot-nachala-i-do-nashikh-dnej.html#sigProId142b6377fb
Иконы стали изображать в живописной манере, что обратило взор верующего больше на внешний облик, чем на внутреннюю сущность.
В XIX веке возродить духовность в церковном искусстве привлекли известных художников-академистов: Васнецова, Нестерова, Врубеля. Это были талантливые художники. Изучив технику письма иконы старого времени, Васнецов сказал: "Дух древней русской иконы оказался во много раз выше, чем я думал, и нам далеко до их техники, до их живописного эффекта. Моя живопись - это только слабое отражение, притом выхолощенное, очень богатого мира древней русской иконы...".
Но тем не менее живописная икона заняла своё место в истории иконописания.
В начале XX века был создан Комитет попечительства о русской иконописи (высочайше утвержденный). Выставка древних икон, организованная в 1913 году, представила общественности отреставрированные, засиявшие заново канонические иконы. И как пишет В.Н.Лазарев: "Для широких кругов публики открылось, что это искусство - одно из самых совершенных произведений русского гения".
![](/images/viz_7.jpg)
Одно из величайших открытий XX века и в плане художественном, и в плане духовном произошло в канун исторических потрясений: первой мировой войны и последовавших революций и войн.
Возрождение иконы есть жизненная необходимость нашего времени. В церкви всё обновляется, обновляется и икона. Но эта новая икона должна быть выражением той же Истины христианского откровения. В наше время положение сложилось так, что вопрос создания образа, приобретает решающее значение и в плане вероучебном, и в плане духовной жизни.
Движение к иконе происходит массово. Возникают иконописные школы и мастерские. Писание икон отличается крайним разнообразием и уровнем мастерства, но знаменательно то, что именно наш современник открыл для себя каноническую икону и пронес её в XXI век.
Именно она несет свидетельство о единстве Слова и Образа, явленном в Личности Иисуса Христа - единства веры, жизни и творчества.
"Свободным сердцем должен человек решать впредь сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ перед собой".
Литература:
- Успенский Л.А. "Богословие иконы православной церкви".
- Журнал "Иконописец"
- В. Н. Лазарев. История византийской живописи
- В. Н. Лазарев. Византийское и древнерусское искусство
.
- Полоцкие фрески. Византия и аскетика
- Именная икона в христианской традиции
- Икона в доме
- Икона и древние ремесла в современном мире